Interpretando a poesia de São João da Cruz a partir da fenomenologia de Edith Stein - por Carlos Vargas

Interpretando a poesia de São João da Cruz a partir da fenomenologia de Edith Stein

São João da Cruz, nascido Juan de Yepes Alvarez, em 24 de junho de 1542, em Frontiveros, escreveu poesias místicas que marcaram o “siglo del oro” espanhol. O século de ouro espanhol é considerado uma época de apogeu para a cultura espanhola, entre os século XVI e XVII.

Entretanto, a intenção original do frei carmelita descalço não era fazer um lançamento literário, mas expressar suas experiências místicas e orientar outras pessoas da mesma família espiritual. Seguindo a influência da Santa Madre Teresa de Jesus (1515-1582), ele escreveu livros comentando os ensinamentos espirituais dos seus poemas. Em obras como Subida do Monte Carmelo e Noite Espiritual, ele desenvolveu temas latentes em suas obras. Como escreveu o padre Teixeira-Leite Penido (1949), referindo-se ao período em que o frei era reitor de um colégio em Alcalá: “fiel a seus princípios, João da Cruz procurava fazer [...] contemplativos antes que sábios, ou por melhor dizer, servia-se da teologia para alimentar a contemplação”. 

Outra santa carmelita, séculos depois, faria uma interpretação da obra de São João da Cruz a partir da fenomenologia de Edmund Husserl. A doutora Edith Stein (1891-1942), que professou como irmã Teresa Benedita da Cruz, no Carmelo Descalço utilizou seu conhecimento filosófico para entender melhor o pensamento do santo espanhol, na época em que se preparava o quarto aniversário do seu nascimento.

Edith Stein ofereceu contribuições para a compreensão do cristianismo partir de uma fenomenologia da mística carmelitana, como foi explicado pela professora Angela Ales Bello (2009, p. 119): “esta fenomenóloga alemã dedicou algumas de suas importantes reflexões ao misticismo carmelita. Ela estava tão interessada que decidiu ingressar e tornar-se parte do mosteiro carmelita de Colonha como uma irmã de clausura”^[1].

Edith Stein caracterizou a vida e doutrina de são João da Cruz como ciência da cruz (Kreuzeswissenschaft). Em um artigo publicado na revista Interações (2012), pude descrever o esforço intelectual de Edith Stein da seguinte maneira:

Partindo da análise dos principais símbolos de são João da Cruz (1996), Edith Stein pretende mostrar os elementos característicos da vida e obra desse autor, mas também desenvolve elementos antropológicos próprios que superam, em alguns aspectos, a obra comentada. Além disso, sem explicitar, ela utiliza um método de análise dos símbolos místicos que é muito parecido com a clarificação fenomenológica que ela havia aprendido diretamente com o filósofo Edmund Husserl (VARGAS, 2012, 166) .

Edith Stein analisou os sentidos simbólicos da cruz e da noite: “por esta razão, parece-nos conveniente examinar em profundidade a relação entre a cruz e a noite, a fim de obtermos a compreensão exata da importância da cruz da doutrina de são João” (STEIN, 2004, p. 40).  Entretanto, a relação simbólica entre noite e cruz passa pela distinção entre noite ativa, que aceita e toma a cruz sobre si, e noite passiva, relacionada com a crucifixão, entendida como morte para o pecado.  É complexo fazer uma descrição antropológica da aceitação da cruz:

Se [o santo] quiser partilhar com ele [Cristo] da vida, com ele deverá passar pela morte de cruz, e deverá passar pela morte de cruz, e deverá, como Cristo, crucificar a sua própria natureza por uma vida de mortificação e renúncia, entregando-se à crucifixão pelos sofrimentos e pela morte, conforme Deus determinar e permitir. Quanto mais perfeita for a crucifixão ativa e passiva, tanto mais íntima será a união com o crucificado, e tanto maior será a participação na vida divina. Eis os traços principais que caracterizam a ciência da cruz; sempre o reencontraremos ao penetrar a doutrina de são João e ao acompanhá-lo ao longo de sua vida. Haveremos de mostrar que foram essas forças dinâmicas que plasmaram profundamente sua vida e sua obra (STEIN, 2004, p. 35).

Se o ponto de partida de Edith Stein estava nos símbolos poéticos de São João da Cruz, ela passa a analisar a estrutura antropológica essencial que permite a experiência mística: “a corrente que desta fonte vem, é forte e poderosa, eu sei-o bem, mesmo de noite” (JOÃO DA CRUZ, 1996, p. 44). Em seu martírio, no campo de concentração de Auschwitz-Birkenau, a autora teve chance de demonstrar, com a própria vida, a força de sua doutrina em relação à Cruz. Entretanto, como ela não chegou a terminar a obra Ciência da Cruz, ainda resta o desafio intelectual de desenvolver sua metodologia fenomenológica para verificar a relação entre o simbolismo místico joanino e a antropologia das manifestações dessa ciência dos santos.

Referências:

ALES BELLO, Angela. The Divine in Husserl and Other Explorations. Trad.: Antonio Calcagno. Dordrecht: Springer, 2009.

JOÃO DA CRUZ, São. Obras completas. Trad.: Carmelitas descalças de Fátima, carmelitas descalças do convento de Santa Teresa et alli. Petrópolis: Vozes: Carmelo Descalço do Brasil, 1996. 

PENIDO, M. T. L. O itinerário místico de São João da Cruz. Petrópolis: Vozes, 1949.

STEIN, Edith. A ciência da cruz: estudo sobre São João da Cruz. Trad.: Beda Kruse. 4ª  ed. São Paulo: Loyola, 2004.

VARGAS, Carlos E. de C. A clarificação fenomenológica de Edith Stein como ponte epistemológica entre a antropologia filosófica e a teologia simbólica.  Interações, Belo Horizonte, v. 7, n. 12, 2012. Disponível em: